1號文：自制與個人發展
年幼時，我們總是聽從父母之言，尊師之命。但隨著年歲增長，會有越來越多的人和事在不知不覺中告訴我們，提醒我們要“自己控制自己”，即學會自制。自制力之于一個人是發展的基礎，也是關鍵。
當面臨知識的大山，你卻在游戲的海洋中暢游時，老師會批評你沒有自制力；當身邊的人都隨大流闖紅燈阻礙交通，而你卻原地不動時，他人夸你有自制力。那么自制力究竟是什么呢？依我看，它是一種在沒有任何外力之下，控制、約束自己做正確，符合大義和普適價值觀的完全來自于自我的力量。
每個人生活在社會當中，免不了與外界接觸，在與他人交往的過程中，往往會受多方面的約束。但不要忘了，獨處才更能展現本質。許多人說，做人要“慎獨”，為何要慎？原因正是在于此時外界對你沒有任何壓迫和制約。所有的行動，包括內心的想法均需要自己來掌控。這也是為什么擁有自制力是最難的。因為在無人看管時，在沒有其他人督促的情況下，能否把人性中本含的善放大，然后用它擊退惡；能否抗拒住懶怠的誘惑，勤奮地做事，進行有效的自我約束，這些是許多看似品德高尚之人也不一定能做到的。
正因為獲得它的難，所以一旦你擁有了自制力，那么外界對你的影響便微乎其微，即使在一片污泥之中也能像蓮一樣出淤泥而不染。
所以說，自制力可以讓一個人不受周圍環境制約，堅持自己的道路，發展品德和才能，得到其應有的發展。正如蘇武絲毫不為李陵所言說動，恪守君臣之義，堅守了自己的德操，而“頭懸梁，錐刺股”又何嘗不是讀書之人自我約束、自我控制的表現，唯有這樣方能更好的保證挑燈夜讀、勤奮刻苦的有效完成，方能積累更多的學識，直至有所成就。
國法家規，對于社會和家庭來講是最重要的，而對于個人來說，這些都來自于自我的外部，應該屬于“外制力”，自制力才應是自我發展的基礎。但自制力的標準和養成也需要國法家規的浸染。不然，人生來不通人事，又怎知對錯善惡呢？
要發展得全面而獨立，我們首先將自己握在手中，方能不懼他人之惑。
2號文：自制力與個人發展
自制力是指以理性與規范約束欲望。與自由散漫對比，自制力提供的是一種內在約束機制。這種制約對個人發展來說，能涵養、積淀其自身，同時在社會關系中維系個體生存穩定，并能從整個人類角度出發，做出自己更理性的抉擇。
對于個人的主觀精神世界來說，自制力能夠涵養個人內涵，使之摒棄雜欲，減少物欲對人的束縛從而增強人的精神力量。理學的集大成者朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除外界的干擾從而恢復人善良的本性。這種自制力約束著人性深處對物欲的貪求，及其導致的自我的迷失，制約著內心不合理性的為物質而爭奪、斗爭的貪欲。從而活出本色，活出理性的光輝與人類的尊嚴。曾子的“吾日三省吾身”更是以自制力規范著言行，使人之行不偏于道義，不違背禮樂。“君子無終食之間違仁”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”更是將“仁”作為自我約束的標準，克制、規范自己的言行，加強精神修養，使個人發展有了內在的驅動力。
人處于社會之中，自制力的約束緩和著人與人之間的關系，從而為個人發展提供了溫和穩定的社會環境。“己所不欲，勿施于人。”正是這種深入內心的忠恕之道制約著自己與他人交往時侵略性、利己心理的作用，制約著單純為了個體發展的對抗性沖動。從而能夠換位思考，設身處地為他人著想，通過自制使人際關系走向和諧，并形成仁義友愛的社會氛圍，也為個人發展創造了良好條件。君子和而不同，小人同而不和，君子以自制力規范自身言行，威而不怒，莊嚴而溫和，以自制力制約著內心為我獨尊、固執己見的排異的沖動，從而讓多元意見得以涌流，和而不同，個體發展亦能從中獲得智慧的借鑒與耳濡目染的熏陶。
個人發展受自制力的規范得以不偏離正道，使個人對于民族、國家與時代來說更具原則性與可塑性。在大是大非面前，在道義與利益面前，在個人利益與集體利益國家利益面前，如果沒有了自制力，個人的選擇將會怎樣？孔子擁有自制力，因而他“見得思義”，不按道義而獲得的利益，不接受；伯夷、叔齊存自制力，在周武王不以道義而取天下面前，他們堅守志向，不食周粟，維護個人尊嚴。文天祥的自制力，在民族大義與個人安危面前，他選擇為民族尊嚴而抗爭到底。近代中國人中覺醒的那些人，更是具有清醒的自制力，他們看到了封建禮教的腐朽，在社會普遍不認同、不理解時，堅守正道，不低頭。這種自制力使個人發展更具時代價值，更加突顯個人尊嚴與人類理性的光芒。
自制力推動著個人內在精神的成長，在社會關系處理中做出正確的抉擇；而個人發展同樣也在潛移默化地增強自制力，隨著個人成就的突出，品質心性的健全，自制力將會更加明確、強大，用更堅定的力量推動、支持個人發展。
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