四君子各有其特色。梅，雪中吐蕊；竹，山間伴月；蘭，谷底播芳；菊，野外凌霜。今天，人們對梅竹蘭菊的感受，總是以深厚的民族文化精神為背景，稱梅竹蘭菊為“四君子”，用來標榜君子的美好德行，或喻其高潔，或贊其謙遜，或美其清雅，或稱其飄逸，四君子之美之賢而全無世俗之態。
中華優秀文化包括“梅竹蘭菊四君子”獨一無二，影響了一代又一代青年。也許你喜愛四君子，也許更喜愛其中一種，為什么呢？請據此寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
命題解析
這個命題，寫作當不存在偏題。但扣準“四君子”獨有品格行文，或許并非容易。一般來說，寫其一方能深透，即便“四君子”都“喜愛”，但行文難免蜻蜓點水，不易出彩。一個事例對應一“君子”的寫法，多有失切。
怕主要是在認識積累和思維品質上見高下。
從命題看，談“喜歡”的原因（“為什么呢”），有形無形，“自我”必在其中。也就是說，重在“我”的獨特感受，脫離自我感受泛泛而談，或只取他人事例以印證“君子”特征，是不切合題意的。
實際上，應該是寫人生態度、生命取向。“高潔”“謙遜”“清雅”“飄逸”，對梅竹蘭菊的品格概括是不夠精準不夠全面的，寫作時可發揮，但必須切合其特征。
從閱卷情況看，基本上沒有偏題情況，8%的不及格，主要問題如下：
1. 對“喜歡”或“更喜歡”沒有落到實處，東拉西扯，旁逸斜出，導致主題不明確。
2. 缺乏對梅蘭菊竹的認識積累，所談某一“君子”并非其獨有品格。
3. 均寫四君子，蜻蜓點水，文意割裂，不深不透不豐富。
4. 對梅蘭菊竹品格缺乏分析，而以一個個品格高尚的人作例印證。
5. 全文只是以“四君子”之一作個引子，然后脫離此一君子泛泛而談君子之風。
6. 重點講講文體特征不鮮明的問題，或議論文的框架，中間大段敘事；或記敘文的主體，來個引述材料提出觀點的開頭，或議論文的主體，來個記敘文情境敘事的開頭，這類情況都在本次作文中存在。“淡化文體”不是“四不像”，議論文不能少于七成的議論性文字。不要忘了命題有“明確文體”的要求。
佳作展示
竹中窺人
［標題仿得新意。很好。］
梅蘭竹菊乃花中四君子，若說梅令人潔、蘭令人幽、菊令人淡，那么竹，便是集山川秀麗于一身，滌人之穢腸而澄瑩其神骨。［較之出觀點。很好。］靜觀一支竹的生長，不似別的花那般肆意，卻將一腔清氣留在一生中。透過竹翠綠的外表，窺得的是一個個人，以及一個民族的脊梁。［一腔清氣，正是本文的中心。］
一支竹，一生中許多的時光都是在黑暗中度過的，要忍耐多少無邊的黑暗，度過多少沒有太陽的日日夜夜，30cm，對于我們來說只不過是一個微小得不能再小的長度單位，但竹子，卻要花4年的時間，才能沖破固土，而以后的每天以30cm的速度瘋狂生長，迅速成長。［生活中竹子的特征，也是議論的切入點。選得很好。］事實上，前四年的竹沒有徒徒等待，而是默默將在土壤里的根延伸了數百平米，最終付出得到了回報，在生長的竹身上，我窺得了一個民族，一個國家崛起所需要的堅持與堅毅。［品質概括準確。］就如茶水姐楊蓉蓮那般，默默奉獻在自己的崗位上，一干就是十幾年，最終也如竹一般沖破固土，被人們所熟知和認可，回報了社會，也成就了個人的偉大。［素材議論語言結合竹的生長特點，扣得很牢。］而我們的國家，我們的民族，有無數個的楊蓉蓮在自己的崗位上，如竹般默默扎根，咬牙堅持，為那破土的三厘米儲備力量，他們，不應被人遺忘。［議論附麗思想。做得不錯。］
你看那竹，現在已長成直插云霄的竹，它的生命仍在繼續，它正將自己給出去。［前段破土而出，這里繼續生長，行文自然。］竹筍帶給人們味蕾的享受，竹衣供給人們做布鞋的好料，竹竿劈開來是為人們引來清澈山泉的通道，而竹筏、竹簾、竹筷等這些卑微的用途中，卻有著一種質樸的奉獻，從竹中我窺得的是那種將自己給出來的無私奉獻與偉大。［第二層議論點。奉獻與偉大。來得好！］退休軍醫吳孟超正是以如竹般的無私奉獻精神感動了整個中國，吳老一生總是以無盡赤誠善待病人，以赤子之愛對待肝臟外科事業，醫者仁心，一個偉大的醫者，不僅憑醫術，更憑仁愛感動世人，他掏出自己燃燒的心臟如火炬般照亮了許多肝病患者的心；他如竹般，默默奉獻，更舍得把自己給出去。［整個議論始終有立有據，不空洞，不偏頗。］
你看那竹，不管風吹雨打，長成后便一直堅挺在那里。品味一支竹的生長，探得的不僅只有對生命韌性的感動，更多的是感悟一個民族，一個國家的脊梁。［不僅是竹的特性，也是人的特性，兩者交相輝映。］竹中窺人，窺得的是竹的傲骨、高潔，窺得的是如竹一般民族的脊梁。若每個我們，都能有成為一支竹子的覺悟，那我們身處的社會，是否將更加澄瑩？試想，若哪個民族能擁有更多的“竹林”，是否，這個民族的“一園春色”也會格外的不一樣些？［由竹及個體，由個體到社會，推而廣之，有深意。］
修竹千竿，情牽萬千國人，丹管一枝，寫盡人間春色，竹之愛，應從當代盛，竹之質，應由當代學，在中通外直的竹節后窺得的，也應是一個民族美好的未來。［立足當代，把握精神，乃竹之大品格！］
總評：內容：文章由竹窺人，窺見人之堅毅與奉獻；由竹寫人，寫社會，寫中華民族；結合竹的生長特點，層層遞進，較有說服力；計20分。
表達：語言自然，銜接巧妙；無刻意議論，卻流露個人見解；20分。
發展等級：可在“豐富”“創意”著眼計20分。計分：20+20+20=60
二
君子當如竹
竹發幾枝，立于山間，烈風襲之以飛沙而守其不變之勁節，美月贊之以白華而持以向下青葉。竹，君子之物也，守節而虛心，君子之道也。［開篇由竹之形而入其神，立意準確深刻。］
《三國演義》曾謂嘆：“竹可焚而不可毀其節。”［回扣開篇的論點“守節”。］有鄉野生活經驗的便知：竹經歷野火焚燃，往往斷成長片。可哪怕燒成炭色，那突出的竹節永不會被炙磨。不怕外界之猛虎狂嘯，不受榮貴之潮水吸涌，堅定地保持內心的氣節。為人也與此相似，或處于僻遠大漠獨自牧羊卻仍保留使杖一心歸國，或望零丁洋水而憤嘆面對高官厚祿一死示忠心，或沉隱山林不削前朝發。你不是蘇武，卻也應在心中升起國旗，非文天祥也應把祖國山川納入心田，不做張岱也要寧死不食“周粟”。沒有國，哪有家？身為民族國家的一份子，國家公民的首要義務便是熱愛她，熱愛這個歷盡滄桑的國家。［用大家熟悉的事例，概括舉例，句式靈活。很好。］無論身在何處，無論走在幾時，國家——山川、土地、人民，早已虛化成每日共處的周遭，變成了生活必需品，一點一點地浸潤你的身心，鑄就支撐你前行的魂。而一個人是絕不能失了魂的，愛國之心，君子之基也。
奧斯卡•王爾德說“每個人生下來都是君主，但大多數都在流亡中死去”，顧城也曾論道:“人可以生如蟻而美如神”。竹生于亂石嶙峋之中，卻不改青云之志，仍舊向往頭頂的天空。生活是一場苦難的修行，當我們偶遇挫折，痛苦，也要堅持自我，相信雨是日出的使者，相信自己能笑迎挑戰。君主是高高在上的，可人人皆可為君主，你的成功并不取決于你的地位，而是你的決心與堅守，自信與頑強。［此段在上一段的基礎上推進，分析中肯，前后勾連。］李白自為“酒中仙”，可他的經歷不可謂不波折，正因他天子呼來不上船，才有了狂放的詩仙；李雪健拍攝水滸傳中宋江題詞一章，苦心求練書法，最終完美展現了宋江臨毫的灑脫豪情；《中國詩詞大會》中的外賣員，身為平庸，以對詩詞的熱愛，自我的堅守，自信地走上了賽場，成為了最草根的詩詞冠軍。“糞蟲至穢，變為蟬而飲露于秋風，腐草無光，化為螢而耀采于夏月”，潔本從污來，明本由暗生，我自有本心。
鄭板橋則賦：“虛心竹有低頭葉。”成熟的麥子常低頭，內心的富足與精神上的滋養使人個更加理智成熟。［回扣首段中心論點“守節而虛心”。］虛心，即不恃才傲物，以清凈心看世界，是一種明亮而不刺眼的光輝，圓潤而不逆耳的聲響。這不僅讓你擁有對于才華的溢美之詞，還增添一種并不陡峭的高度。俗語言：“虛心使人進步。”古有云，“孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子云‘三人行，必有我師。’”古之圣賢，孔子通六藝精詩書，卻還在向他人學習，此等虛心成就了孔子。正是這種虛心叫孔子不斷學習，不斷完善自己，使自己愈加接近圣賢之道。孔子以他不斷習得的知識，成就了今天的儒家文化。所以“虛心成大器，勁節見奇才。”君子只有不斷的虛心學習，請教他人，才會有進步。不然一味的認為自己已成“圣賢”，就只能不進則退。靜下心來、平視萬物，才能發現新世界，創造新的契機。以平常心生情味，不須伸張你的厚實，一個不理會哄鬧的微笑足矣。
人生當低頭做事抬頭做人，一張一弛，便得君子之道，使其精神堅韌而行為遜達。君子當如竹，以虛心成大器，以勁節見奇才。［照應與升華。］
總評：
內容：以“竹”為寫作對象，凸顯其“守節而虛心”之“君子之道”，深入其人生態度、生命取向，審題可達到“符合題意”的一類；在論述過程中，圍繞“守節而虛心”層層深入，中心突出；旁征博引，詩詞名句信手拈來，內容充實。計20分。
表達：符合文體特征，句式靈活，語言流暢，文采斐然；逐層深入、環環相扣突顯作者思維之嚴謹。計20分。
發展等級：可在“文采”“豐富”“深刻”方面計20分。計分：20+20+20=60
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